L’aspect psycho-affectif et l’énergétique (article 3)

Les Cinq Entités psychiques

Tout comme extérieurement l’Homme vit sa vie entre la Terre et le Ciel, il est intérieurement constitué d’un corps et d’un esprit. La tension et les échanges entre ses deux pôles peuvent être définis par les énergies qui en sont la résultante. Les médecines énergétiques  traditionnelles permettent de conduire et diriger ces énergies.

Les énergies physiologiques sont produites et spécifiées au niveau des Trois Foyers, puis utilisées au niveau interne par les Cinq Eléments^[1]. Au niveau externe, les Huit Merveilleux Vaisseaux distribuent ces énergies qui seront utilisées par les douze méridiens tendino-musculaires.

Si les énergies physiologiques sont des nourritures solides et liquides issues de la Terre ; les énergies psychiques proviennent pour leur part des nourritures spirituelles d’origine céleste, c’est-à-dire toute la connaissance issue du savoir, de l’expérience acquise ainsi que du « climat de vie »^[2], sans oublier le Prana (énergie cosmique) que nous absorbons sans cesse.

Alors que l’Occident considère le psychisme au travers de trois plans que sont le conscient, l’inconscient et le subconscient ; les Orientaux parleront au niveau psychique des Trois Foyers.

Le premier Foyer correspond au « Pro ». Il est le foyer source de vie et de sa mise en action dans le corps. Le Pro est instinctif participe au développement global de l’être humain qui prend le nécessaire et rejetant ce qui ne lui convient pas. Cette faculté inconsciente de sélection correspond aux pulsions et répulsions instinctives de l’Homme. Le Pro correspond en quelque sorte à l’esprit de la matière. Il est le Yin psychique qui équivaut à la vitalité.

Le deuxième Foyer correspond au « Roun », à la mémoire tant héréditaire qu’acquise. Il est le siège des trois mémoires : la mémoire inconsciente (l’Automate), la mémoire consciente (Perroquet) et la mémoire subconsciente. De la mémoire issue du passé nait la représentation mentale que l’on se fait du monde. Notre fonctionnement quotidien constitué d’automatismes, une programmation comportementale en quelque sorte, est généré par le Roun. La réflexion nait lorsque la représentation et la réalité vécue dans le présent se confrontent. C’est le Yang psychique.

Le Troisième Foyer correspond au « Chenn », intelligence de l’ « Homme Evolué », qui permet le jugement raisonnable et la compréhension cognitive, celle qui, en provenance du Ciel, descend sur Terre en traversant le corps. Le Chenn est la manifestation de la synthèse du Yin et du Yang psychique.

Les énergies célestes transformées au sein des Trois Foyers se manifestent au travers du corps. Elles doivent pour cela rejoindre les énergies terrestres de ce dernier via trois centres correspondant à chacun des Trois Foyers ; soit neuf centres qui vont distribuer et générer neuf types d’énergies psychiques spécifiées. Ce système générateur est composé de huit centres plus un qui assurent leur fonctionnement et leur relation interne.

Ce système latent est activé dans le temps par l’évolution psychique et spirituelle de l’Homme, à mesure que celui-ci acquiert des expériences de vie. Cette structure est le support d’en quelque sorte neuf plans de conscience qui se manifestent par l’évolution personnelle. Ils sont analogues aux Huit Merveilleux Vaisseaux

Merveilleux Vaisseaux	Plans de conscience
Centre liaison interne Gouverneur-Conception	Conscience de relation, pouvant manier les abstractions, les symboles et les relier au Concret
Centre Gouverneur	Conscience globale d’intelligence, de synthèse spirituelle, de volonté d’être
Centre Mall. Ext.	Conscience intuitive de la connaissance dominant la technique
Centre Chaîne Yang	Conscience mentale, objective, concrète
Centre Conception	Conscience altruiste, du Senti-mental
Centre Ceinture	Conscience égotiste, du Senti-mental
Centre Attaques	Conscience Instinctive de sélection
Centre Chaîne Yin	Conscience Sensorielle, de désir et de répulsion
Centre Mall. Int.	Conscience vitale, analytique, matérielle, volonté de vivre

Tableau 9 extrait du « Le Diamant Chauve ou la tradition des évidences, théorie générale de l’énergétique fondée sur le Yi King » de Jacques Pialoux. Ed. : Fondation Cornélius Celsus.

Ces énergies une fois distribuées de la manière décrite ci-dessus, rejoignent les Cinq Eléments et ses lois (ou principes de fonctionnement). Nous pouvons alors déterminer cinq énergies :

1. Le Pro, instinctif, sans scrupules lorsqu’il s’agit de défendre et maintenir la vie. Il provient du 1^er Foyer et se manifeste via le Métal.
2. Le Roun, mis sous forte pression par les comportements héréditaires ou acquis lors de l’éducation, trouve son harmonie au travers des désirs, des rêves et de l’imagination. Il a son siège dans le Bois
3. Le I, la réflexion qui résulte de la confrontation de l’instinctif, issu du passé et du vécu présent. Sa maison est la Terre.
4. Le Tchre, la volonté et la capacité de mettre en mouvement les désirs et la manifestation des valeurs personnelles. Il a comme véhicule l’Eau.
5. Le Chenn, intelligence globale et synthèse des quatre autres entités, a son siège dans le Feu

L’Homme évolue au travers de ses cinq entités psychiques. Il débute au niveau de l’ « Homme qui subit » dont seuls le Pro, le Roun et le Chenn se manifestent et évolue en « Homme qui agit » à mesure que le I et le Tchre s’activent.

Cette évolution s’effectue au travers de crises, de tensions et de changements qui se manifestent par l’intermédiaire de « maladies des sentiments », correspondant à l’aspect externe de notre psychique en lien direct avec la vie relationnelle.

Tout comme les douze méridiens formant les Six Qualités du Ciel officient en paire pour nous protéger de six climats atmosphériques, ils nous protègent dans le domaine psychique de six climats de groupe.

Nom traditionnel	Composants	Climat atmosphérique	Climat psychique de groupe	Élément cible
Tae Yang	IG V	Froid	Panique	Eau
Chao Yang	TR VB	Dépression	amour égoïste et émotivité	Feu
Yang Ming	GI E	Sécheresse	pessimisme et regrets	Métal
Tae Inn	P RtP	Humidité	Désir obsessionnel	Terre
Tsiue Inn	MC F	pression	mécontentement et haine	Bois
Chao Inn	C Rn	chaleur (feu)	Surexcitation joyeuse	Feu

Tableau 10 de l'auteur

La capacité de nous adapter tant à ces variations de climats psychiques est directement liée à l’état énergétique qualitatif et quantitatif dans lequel se trouvent les cinq fonctions psychiques internes, lesquelles interfèrent avec les cinq fonctions physiologiques qui leur sont liées.

Les émotions figurant dans les zones textes ci-dessus affaiblissent l’élément correspondant. Les huit flèches figurant dans le croquis symbolisent l’action inhibitrice de certains sentiments sur d’autres. Par exemple, éprouver de la joie et du plaisir inhibe le chagrin, le deuil et la lassitude. Le but est donc une fois de plus de rétablir l’harmonie.

                                                                                     Jean-Christian Balmat

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[1] A noter que deux Merveilleux Vaisseaux, Ceinture et Attaques distribuent via leurs seize points bilatéraux les énergies sortant des Trois Foyers lesquelles sont stockées par les 24 points de Conception avant d’être utilisée par les Cinq Eléments

[2] J’appelle ici « le climat de vie », l’ambiance spécifique dans laquelle chaque être humain vit. Des climats positifs favorisent l’épanouissement de l’Homme, alors que les climats extrêmes, générant la peur, la colère ou l’angoisse, déstabilisent l’individu ainsi que toute la société qui le vit.

L’aspect psycho-affectif et l’énergétique (article 2)

Principe de l’iceberg et les sept corps subtils

Lorsque, du pont du bateau on regarde un iceberg, on aperçoit 1/7^ème de celui-ci hors de l’eau, alors que l’on occulte les 6/7^ème qui sont immergés dans l’eau.

Les 6 corps subtils sont invisibles aux yeux de chair mais pourtant ils existent et « donnent » la vie au corps physique. Les découvrir nécessite de plonger dans l’océan, symboliquement la « mer des passions » afin de découvrir avec les yeux du cœur une réalité invisible à la chair.

Les quatre corps inférieurs ou la Personnalité

L’Homme-Matériel	Moi égoïste	Monde de la Matière : Quatre corps inférieurs	Mental (Intellectuel)	Mental	Laryngé Thyroïde-Para thyroïde
			Astral	Egotiste	Ombilical Pancréas
			Ethérique	Instinctif	Sacré Gonades
			Dense	Analytique	Basal Surrénales

Tableau 1 de l'auteur

La médicine traditionnelle orientale agit :

·         sur le corps physique via la diététique et l’hygiène de vie afin de maintenir des conditions optimales en termes de fonctionnement physiologique et de retardement du vieillissement. Les aliments tant solides ou liquides que gazeux sont transformés en énergie « terrestre ».

·         Sur le corps éthérique via des massages (Ayurveda, Shiatsu), application d’aiguilles, de ventouses ou de moxas[1] (médecine traditionnelle chinoise et tibétaine). Toutes les actions thérapeutiques ont pour but de modifier la qualité de l’énergie en circulation et d’améliorer cette dernière si elle est entravée par des blocages. Le corps éthérique assimile, transforme et utilise de l’énergie terrestre, provenant du corps physique et de l’énergie céleste, tout comme les émotions et les pensées, en provenance des corps astraux et mentaux.

·         Sur le corps astral en permettant à l’être humain sans le juger d’accéder à la maîtrise de ses émotions. L’orient a souvent comparé l’astral à l’océan, les différentes pulsions-répulsions de polarités inverses, se déchaînant à l’intérieur de l’Homme tels des ouragans inhibant, modifiant ou empêchant ses actions. C’est pourquoi les médecines orientale traditionnelles intègrent toutes de profondes notions spirituelles afin de donner des solutions pour transcender des émotions instinctives naturelles mais invalidantes pour l’Homme tels que la peur, la colère, l’angoisse ou la déprime (voir au niveau du chapitre 3 « Travailler sur soi pas-à-pas »).

·         Sur le corps mental, en s’appuyant sur la théorie qui dit que tous les corps subtils sont imbriqués telles des poupées russes : chaque acte physique correspond à une énergie, une émotion et une pensée précise. La pensée est une énergie que l’on peut comparer dans le plan mental à une autre pensée. Elle influence positivement ou négativement les corps astral, éthérique et forcément physique (voir dans ce chapitre « Les Cinq Entités psychiques »)

La médecine traditionnelle orientale n’agit pas directement mais suggère au patient des changements qu’il doit lui-même mettre en œuvre afin de mieux vivre tant au niveau de ses émotions que de ses pensées. Le patient n’est pas infantilisé mais responsabilisé et respecté dans le sens où il conserve entièrement le droit de décider ce qu’il veut être et faire.

Les trois corps supérieurs ou le Soi

L’Homme-Spirituel	Soi Divin	Monde de l’Esprit : Trois corps spirituels	Divin	Synthétique	Coronal Épiphyse (Pinéale)
			Spirituel (Vital)	Intuitif	Frontal Hypophyse (Pituitaire)
			Causal (Humain)	Altruiste	Cardiaque Thymus

Tableau 2 de l’auteur

Le travail sur les trois corps supérieurs est beaucoup plus solitaire que celui qui concerne les quatre corps inférieurs. A ce stade d’évolution, l’être humain a de facto mis en place une discipline de vie qui lui a permis de maîtriser son corps physique, son énergie, ses émotions et ses pensées.

Il doit maintenant travailler sur son Karma afin de prendre la mesure du corps causal. Il abordera par la suite des notions spirituelles de plus en plus subtiles et élevées jusqu’au contact avec le Pure Esprit Divin ou l’Âme du Monde.

La médicine traditionnelle orientale n’a plus le même rôle et sert maintenant à soutenir cette démarche personnelle. Les prises de conscience sont en effet autant de crises majeures que l’Homme endure : les initiations, car c’est bien de cela que nous parlons, ne sont pas des cérémonies pompeuses pour des gens en mal de chevalerie médiévale mais des crises de l’être qui, comme son corps physique lors de l’accouchement, passe d’un monde à un autre, supérieur, en perdant de la matière autant qu’il gagne de l’esprit.

                                                              Auteur : Jean-Christian Balmat, Shiatsu Holistique®

Extrait du livre « Le Shiatsu Holistique, l’autre façon d’appréhender la Santé » en cours de publication

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[1] Les moxas sont des cônes d’armoise que le thérapeute allume afin de générer une action réchauffant de type Yang, c’est-à-dire stimulante.

L’aspect psycho-affectif et l’énergétique (article 1)

Comme nous l’avons déjà vu, la médecine traditionnelle orientale considère que l’Homme a Sept Corps Subtils. Du créateur à la créature, du plan divin au plan physique (voir le tableau ci-dessous) se crée un lien ténu entre sept plans de conscience dans lesquels l’être existe de plus en plus consciemment à mesure qu’il évolue.

Introduction aux sept corps subtils

L’Homme Septénaire
Deux aspects de l’être humain	Deux composantes de l’être humain	Deux Mondes	Sept Véhicules	Sept Plans de Conscience	Sept Chakras-Sept glandes endocrines
L’Homme-Spirituel	Soi Divin	Monde de l’Esprit : Trois corps spirituels	Divin	Synthétique	Coronal Épiphyse (Pinéale)
			Spirituel (Vital)	Intuitif	Frontal Hypophyse (Pituitaire)
			Causal (Humain)	Altruiste	Cardiaque Thymus
L’Homme-Matériel	Moi égoïste	Monde de la Matière : Quatre corps inférieurs	Mental (Intellectuel)	Mental	Laryngé Thyroïde-Para thyroïde
			Astral	Egotiste	Ombilical Pancréas
			Ethérique	Instinctif	Sacré Gonades
			Dense	Analytique	Basal Surrénales

Tableau 6 de l'auteur

1.      Le corps physique est le véhicule par lequel l’Homme s’exprime dans le plan physique. C’est au travers de ses propriétés que l’être humain s’exprime et réalise toutes ses actions dans le plan physique. Ce corps de chair est animé par le suivant.

2.      Le corps éthérique aussi appelé « corps vital » qui est constitué de ce que l’on appelle l’énergie vitale. Ce dernier vitalise le corps de chair. Une énergie de bonne qualité entretient la matière, une énergie péjorée ne peut empêcher la maladie de s’installer et une absence d’énergie représente la mort de la matière. La qualité de l’énergie dépend d’une part des aliments terrestres (solides, liquides, gazeux) et d’autre part des aliments célestes (pensées et émotions). Lorsque le corps éthérique n’arrive plus à vitaliser le corps physique, l’être humain a de plus en plus de mal à rester conscient, il s’endort. La période de sommeil permet au corps éthérique de régénérer le corps physique.

3.      Le corps astral, aussi appelé « corps de désir », est le siège du désir, des pulsions-répulsions. Le désir est la force qui permet à l’être humain de bouger, créer, inventer…en résumé l’envie de vivre[1] provient de ce corps. L’attirance ou la répulsion que l’être humain éprouve à l’encontre d’un être vivant ou d’un objet a son origine dans ce corps. Le désir est source de bien (plaisir) ou de mal (douleur) selon l’usage qu’en fait le corps mental.

4.      Le corps mental, aussi appelé intellect, est le siège du mental, de la pensée et de la conscience égoïque. Très simplement résumé, on peut dire que ce corps se polarise en deux aspects : le premier est très rationnel et génère une pensée visant à assouvir les besoins inférieurs et les passions, les désirs de nature inférieure. Le second est intuitif et influencé par l’aspect spirituel de l’homme. Selon que l’être humain s’identifie à sa personnalité (son Moi) ou plutôt son esprit (son Soi Divin), il valorise plus ou moins un des aspects de son corps mental. Ce corps occupe une place charnière entre la personnalité de l’Homme d’une part et son Esprit d’autre part. Comme les pensées elles-mêmes, le sujet de la pensée, l’objet physique concret est impermanent.

5.      Alors que le corps mental recueille et élabore, le corps causal, aussi appelé « Ego[2] », ordonne et discerne. Alors que le corps mental repose sur des images mentales construites par les cinq sens et qu’il raisonne autour d’objets concrets en les différenciant, en comparant leur effet, le corps causal perçoit la cause, l’archétype[3] des objets et manie la pensée abstraite. A l’inverse, de l’objet concret, l’archétype est un modèle en évolution mais qui est permanent.

6.      Le corps spirituel représente le pont entre l’Ego, siège de la conscience individuelle, et l’Âme ou Soi Divin ayant pour véhicule le corps divin. Le corps spirituel est le siège de l’intuition qui est une connexion directe avec l’Âme ou la compréhension des Lois Universelles.

7.      Le corps divin est de pure essence divine, il en est une émanation en tout point semblable.

Ces sept corps subtils sont interconnectés en permanence. Cependant, selon son évolution intérieure, l’être humain n’en perçoit qu’une partie. Le travail d’apprentissage commence d’en bas, du plan physique, bien que l’Humain provienne d’en haut, de l’Esprit. L’être humain a besoin de nombreuses années pour développer un corps adulte, plus encore pour maitriser son énergie, ses émotions et ses pensées. Bien que ces corps existent en l’être humain, leur développement reste au stade de potentiel latent sans travail conscient. La conscience de l’Homme devient alors l’architecte de sa propre évolution.

                                                                                     Jean-Christian Balmat

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[1] Cette envie de vivre est bien entendu la notion de pulsion de vie qui permute en pulsion de mort en cas d’événement traumatique.

[2] Dans ce contexte « Ego » signifie conscience individuel et ne correspond pas directement à l’ « ego », qui correspond au « moi je ».

[3] Un archétype (du grec arkhetupon, « modèle primitif », par l'intermédiaire du latin archetypum) est, en littérature et en philosophie, un modèle général représentatif d'un sujet. Employé en psychanalyse, la notion d'archétypes recouvre une signification propre définie par Carl Gustav Jung : des préformes vides qui organisent la vie instinctive et spirituelle, structurent les images mentales (pensées, fantasmes, rêves…). On peut aussi définir un archétype comme un point de vue analogique sur une réalité sensible, susceptible d'intégrer la totalité des points de vue qu'on peut en avoir. Les archétypes apparaissent dans les mythes, mais aussi dans les rêves ; ils y forment des catégories symboliques structurant les cultures et mentalités, et orientant le sujet vers son évolution intérieure, nommée individuation dans la psychologie de Jung. Pour ce dernier, les archétypes sont caractérisés fondamentalement par le fait qu'ils unissent un symbole avec une émotion, ce faisant, ils sont des « potentiels d'énergie psychique » constitutifs de toute activité humaine et orientant la libido. Les archétypes sont ainsi, dans l’espace mental, des dépôts permanents d’expériences continuellement répétées au cours des générations. Note extraite de Wikipédia